Бэ Эзраc ХаШем Исбарах (С Помощью Благословенного)
Посвящается скорейшему и мирному расформированию государства "Израиль". Обратно к урокам "Вайоэль Мойше">>>
Из-за наших многочисленных грехов в последние годы мы перетерпели много горьких страданий и не было у нас таких страданий с того дня, как стали мы народом. И если бы Он, Благословенный не сжалился бы над нами, не осталось бы от нас и горсточки. По Милости Его осталось нас малое количество, меньше малого, т.к. клялся Он нашим отцам, что не исчезнет семя наше и т.п.
И из-за наших грехов свершилось сказанное "исчезнет разум и понимание мудрецов затмится" и т.п. Прошли мы через ужас и позор и всё ещё не достигли удела нашего и покоя блаженного. Разбились на осколки сердца наши внутри нас и некому утешить нас и ободрить. Но смотрят глаза наши в Высоты Небесные, с болью в душе ждём мы пока обратит на нас Взор Свой Вс-вышний из Чертогов Cвоих и Милостью Своей излечит покалеченные души наши.
С былых времён и во всех поколениях Израиля, когда случалось бедствие с Яаковом, просили и искали причину тому, какой грех привёл к сему бедствию, дабы исправить его и вернуться в Лоно Благословенного, как сказано об этом в Талмуде и Писании. После Испанского Изгнания составил святой праведник рабби Йосэф Йабец ЗЦВК"Л из Испании книгу "Ор hахаим", в которой исследуются причины, приведшие к сему изгнанию. Вo вступлении к своему толкованию "Книги Эйха" он также пишет, что нет смысла описывать бедствия и страдания, без указания причин приведших к этим несчастьям. И таким же образом он толковал "Книгу Эйха"- в каждом месте , где описывается несчастье, постигшее Израиль, указывается также грех, приведший к этой беде, дабы исправили мы стези наши и вернулись на путь Вс-вышнего, см. там.
А в наше же время не должны мы долго искать причину постигших нас страданий, ибо она и так ясна, как сказали об этом наши мудрецы почтенной памяти - нарушение Клятв о не восхождении стеной и не приближении Конца, Б-же Упаси, приводит к тому, что Он "отдаёт плоть нашу на растерзание хищникам, как плоть серн и ланей полевых." Из-за наших многочисленных грехов так и случилось, грешники и злодеи использовали всякие уловки чтобы нарушить Клятвы, взойти стеной и создать правительство раньше положенного времени, что является приближением Конца. И кроме этого они увлекли своей нечистой идеей большинство душ Израиля. И сказано в "Мехильта", толкование "Исро" - "Почему сказано "не неси"? - "Ибо это значит "не клянись" и т.д., ибо если ты поклялся, то должен нести (выполнять) свою клятву, а если не клялся, то и нести не должен, ибо не очиститься (от греха тот, кто нарушил клятву) и т.д." А "Меркават hаМишна" пишет, что из этого следует, что нарушением клятвы считают также мысль (если человек мысленно решил нарушить клятву). И приводит в подтверждении РИ, но потом он пишет, что т.к. РАМБАМ опустил этот закон, является он лишь утверждением ("асмахта"). Но не будем сейчас в это углубляться.
В нашем случае, мы не можем ограничиться исправлением помыслов, т.к. кроме помыслов были совершены грандиозные действия ради этого ужасного дела.Были использованы всяческие способы и уловки, дабы отвернуть сердце народа от исполнения Клятв. И все эти способы действий не назовёшь иначе как нарушением Клятв, ибо как писал Рамбам З"ЛЬ в "Игерет Тайман" об одном, который провозгласил себя Мессией и начали собираться вокруг него какие-то люди. Рамбам предупредил их об опасности больших бед, если это станет известно властям. И ещё предупредил их не нарушать Клятвы, которые нарёк царь Шломо, пророческим даром предвидевший полное рассеяние (среди других народов) и опасность полного истребления см.там. А ещё ясно, что знал Рамбам, о том, что у них ничего не выйдет, не к чему это не приведёт, кроме несчастий. Но всё равно посчитал он нужным предупредить их об выполнении Клятв. Ибо Клятва не приближать Конец это клятва о не совершении каких-либо действий, приближающих Конец, даже если и так понятно, что это ничего не изменит. В любом случае, есть это нарушение Клятв и предупреждал об этом Рамбам. В любом случае, нельзя сравнивать это с чистой мыслью, что согласно "Меркават hаМишна" в толковании к "Мехильта", не иначе как "асмахта", ибо совершение действий конечно же является действием против Клятв, а не только помыслами, мыслями об их нарушении.
Сказано в Гемаре, трактат "Шевуэс" 39 о том, что за все нарушения взыскивают с самого нарушителя, кроме нарушений клятв. За нарушение клятв взыскивают с нарушителя, его семьи и всего мира. Отсюда мы видим, как тяжко это преступление - нарушение клятвы, ибо за вину одного, кто нарушил клятву, взыскивают со всего мира. Тем более, что было совершенно множество действий, направленных на нарушение клятв и множество людей было замешано в этом. И дошло до того, что в последнее время, большинство народа Израиля оказывало им содействие в той или иной форме. И всё это делалось публично, и мало кто удостоился протестовать против этого как следует. Поэтому постигло нас это несчастье, как сказали наши почтенной памяти мудрецы - "отданы были на растерзание как серны и лани полевые", Б-же Упаси. А несчастье приходит в мир из-за злодеев и начинается с праведников. И даже если бы не было у Израиля других грехов, кроме сего нарушения, в особенности подчёркивали наши почтенной памяти мудрецы тяжкое наказание, что влечёт за собой это нарушение.
Тоже самое стало с сынами Эфраима, хотя и будучи большими праведниками, но совершившими грех исхода из Египта раньше срока. И случилось с ними в половине пути, то что случилось. А наши почтенной памяти мудрецы сказали об этом, что это было из-за того, что нарушили клятву, хотя и не сделали это умышленно, а просто ошиблись в расчёте. И тоже самое было во времена Бар-Козвы, хотя было это святое и полное Торы поколение - наказаны были они убийством большим, Б-же Упаси, чем во времена Разрушения (Храма), как сказали об этом наши мудрецы в "Кэсеф Мишнэ" и в Иерусалимском (Талмуде) о том, что тогда оторван был Рог Израиля, и не вырастит он обратно до прихода сына Давида (Мессии). Сказано также в Мидраш Раба, в толковании к "Песне Песней" о стихе "Я заклинал вас ... и т.п.", что из-за этого потерпел поражение Бар-Козва, из-за нарушения клятвы и в дальнейшем мы изучим подробнее как тяжело наказание за нарушение клятвы сей.
В Гемаре, трактат "Йабемот" 4:78 сказано о стихе "и был голод во времена царствования Давида три года. Год за годом было это. В первый год (когда спросили его почему так) ответил им (Давид) - "Может быть ,есть среди вас поклоняющийся идолам ? ", как сказано "и служили вы богам другим" и т.д. и не будет дождя .." Проверили и не нашли (нарушения). Во второй год (когда спросили его почему так) ответил им (Давид) : "Может быть, есть среди вас нарушители ? ", как сказано и т.д. Проверили и не нашли (нарушителей). В третий год (когда спросили его почему так) ответил им (Давид) : "Может быть ,есть среди вас собирающие пожертвования, что остаются обездоленными ? ", как сказано и т.д. Проверили и не нашли и т.д. Спросил тогда (Давид об этом) у "Урим у Тумим" и ответили они ему : "(Грех) от Шауля и от Дома Крови". РИФ в "Айин Яаков" приводит несколько неразрешённых вопросов, связанных с этим.
А главный вопрос, состоит в том, почему Давиду надо было ждать целых три года, прежде чем сразу же спросить у "Урим у Тумим" и сделать так, чтобы голод прекратился ? Почему сыны Израиля должны были терпеть три года, из-за незнания того, что надо исправить чтобы голод прекратился ? Маарша писал, что по его мнению не спросил (Давид) у "Урим у Тумим" сразу, потому что не знал, что нет у них греха в поклонении идолам, нарушениях или невыдачи пожертвований. А "Урим у Тумим" можно спрашивать только вещи связанные с царством. Но всё равно остаётся непонятным, почему Давид сразу не спросил у "Урим у Тумим", ведь в его обращении к народу ("может быть...и т.д.") понятно, что он не был уверен в том, что в народе есть эти грехи. А при каждом сомнении обращаются к "Урим у Тумим". РИФ углубляется в эту тему и по сути дела, его ответ состоит в том, что в случае когда есть сомнение насчёт наличия грехов, описанных в Писании, причину постигшего несчастья (голода) надо искать в Писании см.там и он много писал на эту тему. Но всё ещё это не совсем понятно и требует продолжения.
В любом случае, мы видим что при каждом несчастье, даже во времена "Урим у Тумим" связывали это несчастье с тем, что говорится об этом в Писании и не спрашивали об этом у "Урим у Тумим". И нет во всём Писании более худшего и страшного наказания, чем наказания "... разрешу Я плоть вашу, как плоть серн и ланей полевых..." за нарушение клятвы о не приближении Конца, как сказано в Писании об "...заклинал я вас... и т.д.", как толковали наши почтенной памяти мудрецы. И не постигало народа нашего большего несчастья, чем несчастье нынешнего поколения, с тех пор как стал он народом. Под риском полного уничтожения, без всякой причины, стали мы подобны сернам и ланям полевым, на которых все охотятся и плоть которых разрешена для всех. И из Писания понятно, что произошло это только из-за нарушения этих клятв. Само Писание
Рамбан к толкованию "Тиса" пишет, что малое количество поклонялось и приносило жертвы золотому тельцу, по отношению к большинству народа, что грешило мысленно. И несмотря на это "разгневался Г-сподь и т.д.", Б-же Упаси, и хотел уничтожить их. И ещё толковал он "и притеснял Г-сподь их и т.д." за грех золотого тельца, несмотря на то, что не были они из поклоняющихся и приносящих жертвы, но из тех, кто собирался вокруг Аарона и приносил ему золото (для создания этого тельца). И приводит он слова "Таргума", что гнев Г-споден был не из-за меньшинства, поклоняющегося тельцу, а из-за большинства , содействующего его построения и жертвующего золото для Аарона. Ибо считали они это хорошей вещью, что будет у них некий Б-жий символ, взамен Моисея, как писали об этом Рамбан, тосафисты и другие "Ришоним" ЗАЛ"Ь.
И создание царства до прихода Мессии подобно греху золотого тельца. И вот уже несколько лет, как возникла эта нечистая сионистская идея, и было совершено множество различных действий, целью которых является нарушение этих клятв. И из-за наших многочисленных грехов большинство народа Израиля, во всех его конфессиях, помогали претворению в жизнь этой идеи. свидетельствует об этом, но никто не обращает на это внимания.
И создание царства до прихода Мессии подобно греху золотого тельца. И вот уже несколько лет, как возникла эта нечистая сионистская идея, и было совершено множество различных действий, целью которых является нарушение этих клятв. И из-за наших многочисленных грехов большинство народа Израиля, во всех его конфессиях, помогали претворению в жизнь этой идеи.
Ибо даже наиболее праведные из народа и вначале долго борющиеся с сионистами, из-за их деяний по разрушению религии и сеянию ереси, Б-же Упаси, ибо основа учения этого, освобождение и создания царства до прихода Мессии, являются корнем всех бед, даже наиболее праведные из народа соблазнились этой нечистой идеей - ибо такова природа злого духа, ослепляющего глаза праведников. И большинство народа оказывало содействие сионистам в той или иной степени, поступками или речами или другими разными способами. И нет во мне стремления продолжать углубляться в эту тему, но каждый ищущий правду да узреет её. Ибо Вс-вышний не наказывает без причины, как пишет об этом Писание. В дальнейшем я, С Б-жьей Помощью, покажу что эта идея, идея преждевременного создания собственного правительства, есть блуд, ересь и отречение от пути Б-жьего.
Ибо только Он Благословенный, и Он единственный, есть наш Поработитель и Освободитель. И только Он, освободит наc во времена Мессии. И понятно, что всё, где есть блуд и ересь, пагубно сказывается и на мыслях тоже, ибо нет греха худшего чем блуд, как писали об этом Рамбам и Гемара, и к тому же ещё, кроме помыслов, совершенно было множество действий в Израиле, из-за наших многочисленных грехов.
А кроме этого, эти сионистские конфессии, поддерживающие идею о создании государства без Торы и заповедей, преждевременно, притягивали к себе сынов Израиля и склоняли их к блуду и ужаснейшей ереси. Со дня Создания не было в мире такой ужасной ереси.
Ведь даже народы мира идолопоклонники верят в то, что Вс-вышний есть первопричина Творения. Но эти злодеи не верят вообще ни во что и в начале своего пути они соблазняли сердца людей тем, чем вожделеют глаза их -своей порочной идеей, идей создания правительства, подобного правительству народов мира, где нет суда и нет судьи, Б-же Упаси, и всё зависит от мощи руки твоей и от силы оружия твоего. И нет причины углубляться в это, но эти конфессии, ставшие конфессиями блуда, Б-же Упаси, устроили революции в нескольких странах, и блуд, и ересь стали проникать в дома праведных сынов Израиля до такой степени, что жертвам сетей их стали миллионы доколе праведных сынов Израиля.
И так как примыкали к этим конфессиям ещё и те, кто утверждали ,что делают это для того, чтобы вернуть их на путь Торы, было это худшим сутенёрством для праведных из Израиля, примкнувших к сионистам, и принявших их нечистую идею создания государства, считая что в нём есть также и все условия для религиозной жизни. Но повторно стали они жертвами сетей сионистского блуда, через мост религиозных, примыкающих к сионистам.
И блуд этот естественно пагубно сказывается на помыслах. И все те, кто думает о том, чтобы увязаться за этими конфессиями, совершают мысленное нарушение, вовлекая себя в идею, являющееся корнем блуда, Б-же Упаси. И даже если они не чувствует так в начале, следует им хорошенько подумать, прежде чем ввязываться в это дело.
В общих словах : Кроме тяжкого греха нарушения клятвы, ещё и заразили (сионисты) дом Израиля нечистью блуда и ереси, Б-же Упаси. И не удивительно, что вызвало это такой гнев, как сказано "... и разгневался Г-сподь и т.д.", как сказано об этом в Писании, в толковании "Ницавим". При разрушении Храма погибли великие праведники из-за грехов грешников и подталкивающих к греху, из-за наших многочисленных грехов, и был гнев большой. (Кроме этого сионисты сами совершали преступные действия, считая что таким образом они быстрее добьются своей цели - создания царства и правительства, и надеялись они нажиться на разрушении народа нашего. Я немного писал об этом в статье, но не нашёл нужным углубляться в это, потому что для этого нужна особая статья. Здесь же я веду речь об позиции Торы). А малое количество из тех, кого пощадил Г-сподь благодаря обещанию "и не исчезнет семя его", наказаны были тем, что смог Сатана создать царство ереси и испытывать Израиль испытанием тяжким, как сказано об этом в толковании "Реэ": "....и был у тебя знак и знамении и т.д." и "...ибо испытывает тебя Г-сподь и т.д.". А причина, по которой испытывает Г-сподь -" ...ибо оставили его и не умертвили и т.д."
И понятно из этого, что тяжкое испытание Израиля, постигшее его при исполнении данного пророчества, является наказанием за то, что позволили они произнесению данного пророчества, как сказано о том, что когда большинства Израиля поддерживает сионистские конфессии это даёт силу Самаэлю (Сатане) дать этот знак и знамение. И ещё писал святой "Ор hаХаим" в толковании "Исро" к "..да не будет у тебя и т.д." о том, что богослужение (другим богам) создаёт этих богов в воображении, богов которых не было ранее. И позволил Вс-вышний сионистам совершить злодеяния свои, чтобы испытать Израиль, и подавляющее большинство Израиля не прошло это испытание. Подобно этому, было испытание Израиля во времена Первого Храма в поклонении идолам, а во времена Гидеона триста человек из Израиля отказались поклониться Баалю, и из-за этого было у Израиля спасение великое.
А сегодня, в этом низменном поколении перед приходом Мессии, ещё не приняли мы во внимание, что все беды и несчастья постигшие нас, произошли по вине этих злодеев. И от них надо бежать, как бегут от преследующего льва. И очень дорога каждая душа, вырванная из когтей этих злодеев и вышедшая из общества этих богохульников. Ибо они извращают слова Живого Б-га, и обвиняют в несчастьях прислушивающихся к голосу Торы, по обычаю богоотступников.
Сказано в Йермияу 34:18 что сказали проклятые женщины "...и с тех пор перестали мы жаловаться царице небес и т.д." и "...остались мы ни с чем и от меча и голода пали и т.д." и обвинили во всех их бедах пророков Б-жьих, предостерегающих от идолопоклонства. А Йермияу громогласно заявлял им, что грех их приводит к несчастью и слова пророков оказались чистой правдой.
А сегодня, любой, у кого есть голова на плечах, может сразу понять, что из-за подталкивающих к греху распространителей сионистской идеи и совершающих всё, что они совершают ради своей нечистой идеи, постигли народ Израиля беды и несчастья, о чем я напишу подробно в этой книге. И сказано в "Ноам Элимелех", в "Игерес hаКойдэш", что когда пришёл праотец Авраам, мир ему, в Эрец-Исроэл и был там голод, сказали местные, что из-за этого еретика, что пришёл к нам, пришло к нам это несчастье. И поэтому Авраам ушёл в Египет, для того чтобы смолкли эти сплетни. А в частности, сказали мудрецы о нашем поколении -"боящиеся греха презренны будут" и ещё много подобных высказываний я привёл в книге. Но не будем углубляться в величину их лживых доводов, наглости и тупости, ибо каждый верующий в Святого Вс-вышнего, и его святую Тору знает правду.
И ясно, что эта проклятая идея является причиной задержки нашего Спасения и вызволения душей наших, как сказано в том, что я приводил внутри книги о сказанном "Мидраш Йялкут", в толковании "Бо" - "...и будет вам на стражу...: - кто вызволил вас из Мидьяна и т.д.? - Мордехай и Эстер и т.д.; кто вызволил вас из Греции и т.д. ? - Сыны Хашмонаитов и т.д.; кто вызволит вас из Четвёртого Изгнания и т.д.? - "натруна", ожидание - "...и будет вам на стражу ... не ешьте от него недопечённого .. и не берите от него сверкающего ..". Согласно "Заит Раанан" ,"натруна" значит что надо остерегаться и ждать, а " не берите от него сверкающего" , значит "не ешьте (жертвенного мяса) недостаточно прожаренного". И толкуется это так, что в наше время у нас нет права возвращаться из Изгнания, а надобно нам только терпеливо ожидать и остерегаться "не есть от него", Б-же Упаси, т.е. не получать прибыли от так называемого "Спасения", пришедшего раньше времени. И поэтому все те, кто содействует им и их правительству, "едят от него" наперекор предупреждению, способствуют задержке нашего истинного Спасения.
Я также приводил сказанное в Гемаре, трактат "Санhедрин" 38, страница 1, о том, что сын Давида не придёт, пока не исчезнет ущербное царство из Израиля. И толковал это РАШИ ЗА"ЛЬ - когда не будет у него (этого царства) никакого влияния на Израиль, даже самого малого и несущественного. Перед Приходом Мессии исчезнет это ущербное царство, ибо невозможен Приход Мессии пока оно существует и оно задерживает Спасение. И это также следует из "Игерет Тейман" Рамбама. Но нужно нам Милосердие Небес, чтобы произошло это только благодаря силе свыше от Него, Благословенного, а не из-за вмешательства народов мира, что, Б-же Упаси, подвергает большой опасности весь народ Израиля. Б-же Милосердный смилуется над нами и над всем народом Израиля.
В любом случае все, кто наслаждается деяниями этого царства, наслаждается задержкой нашего Спасения. Грех им и позор.
А т.к. Спасение наше зависит от этого, усиливается сила злого духа и Самех -Мэма (Самаэля - Сатаны) влекущая весь мир к этой вредной идее, как писал "Тосафот Йом Тов" в толковании к трактату "Авот" 85, о сказаном в Мишне, что самое большое из всех чудес, было чудо того, что у главного первосвященника в Храме никогда не случалось семяизвержение на Судный День (Йом-Киппур). И был тот, кто спросил : а почему должно было быть у него семяизвержение, если все 7 дней его понукали и он был в чистоте весь этот день? И старцы всю ночь не переставали понукать его ? Ответ в том , что злой дух и добрый дух постоянно борются между собой как два врага. Когда один из них начинает одолевать другого, тот, видя как близок он к падению, находит в себе добавочную силу, чтобы противостоять врагу. И поэтому главный первосвященник был очень близок к этому (к тому, чтобы у него было семяизвержение) см.там. Аналогично этому в наше время, т.к. мы очень близки к Полному Избавления, после которого полностью исчезнет злой дух и Самэх-Мэм, чего не было с начала Создания Мира - как толковал об этом "Тосфот" сказанное в Иерусалимском (Талмуде) о том, что когда прозвучит глас Большого Шофара придёт время Сатане исчезнуть - конечно же он приумножает свои силы, борясь против вещей, связанных с Избавлением.
И нужно большое чудо чтобы противостоять ему, намного большое чем чудо главного первосвященника в Храме не видевшего семяизвержение на Йом-Киппур. И поэтом создал злой дух сионистское государство и правительство еретиков - для того чтобы отменить Избавление. И Он, Благословенный смилуется над нами и даст нам Избавление наше и Спасение душ наших.
В Мидраш Раба, в толковании к книге "Эйха" 3 : 19 ( стих "...это лежит на сердце моём и поэтому желаю я ..") сказано : на следующий день после прихода Мессии и Спасения, скажет Вс-вышний Израилю : Сыны мои ! Дивлюсь Я, как вы ждали Меня все эти годы. А они говорят Ему : Владыка Мира ! Если бы не Тора Твоя, которую Ты дал нам, то уж поглотили бы нас народы. И поэтому сказано " ... это лежит на сердце моём .. " и "это" это Тора, как сказано " ...и это Тора...". И ещё сказал Давид "...если бы не Тора Твоя в увлечение мне, то уж погиб бы я в бедности своей.." и поэтому "желаю я.." и т.д. см.там, как сказано об этом в продолжении.
Из этого видно, что ждать и надеяться на Спасение есть великое испытание, т.к. сам Вс-вышний будет удивлён теми, кто прошёл это испытание. И невозможно пройти это испытание без Торы, ибо Тора защищает и спасает.
А правда состоит в том, что все пути блуда, Б-же Упаси, задерживают Избавление, как сказано в Гемаре (Рош hашана 17,стр.1): Блудники и еретики, которые отвергли Тору и Воскрешение из Мёртвых и т.д. спускаются в Геену Огненную и присуждаются пребывать там из поколения в поколение. Ад исчезнет, а они не исчезнут, как сказано : ибо участь их пребывать в аду. А почему так ? Потому что подняли руку на "Звуль", как сказано "с Его Звуля". И "Звуль" это Храм, как сказано : да построил Дом Звуля. РАШИ толкует что "подняли руку на Звуль", значит что разрушили Храм грехами своими. Это также приводит РАМБАМ в "hалахот Тшува" 83, прибавляя от себя ещё и "отвергающие Приход Избавителя". На первый взгляд, кажется не понятным, что значит "разрушили Храм грехами своими". Ибо Первый Храм был разрушен из-за идолопоклонства, а Второй - из-за беспричинной ненависти. Нигде в Писании не сказано, что Храм был разрушен из-за блуда. К тому же, если мы предположим что грешили тогда ещё и блудом, такое можно сказать только лишь об еретиках и блудниках тех времён. Но так говорили об этом мудрецы времён Мишны и приведено это было РАМБАМом, выражение это распространяется на всех еретиков и блудников во всех поколениях.
А ещё невозможно сказать это только о еретиках времён Храма, потому что из этого нельзя ничего извлечь о нашем времени. Сказано, что Третий Храм будет существовать вечно (как сказано в трактате "Мегила"), а еретики и блудники исчезнут до его восстановления. Уже около двух тысяч лет, как наш Храм разрушен. Как можно сказать, что еретики и блудники простёрли руку на нечто, чего не существует в реальности?
А ещё надо заметить, что наши почтенной памяти мудрецы говорили, что в каждом поколении, в котором не строится Храм, oн как-будто разрушается в их время. Блудники и еретики своими грехами предотвращают строительство Храма и поэтому как-бы разрушают его. И из-за этого называются они "поднявшие руку на Дом Звуля". И это то, что сказано, насчёт того, что Храм Небесный строится на деяниях праведников и когда он построится, то придёт Наш Избавитель Мессия. Но грешники своими преступлениями разрушают то, что строят праведники, тем самым задерживая Приход Мессии.
Святой Реббе из Сонча (Но́вы-Со́нч (польск. Nowy Sącz) — город в Польше, входит в Малопольское воеводство. Имеет статус городского повята. Занимает площадь 57,58 км². Население 84 594 человек (на 2005 год)), "Бааль Диврей Хаим" ЗЯ"А, во время трапезы сказал, что Небесный Храм уже почти закончен и ему не хватает только перегородки ("парохет"). И ответил ему Святой Реббе, рабби Ицхак из Тaмaшова ЗЯ"А, что мы веруем верой полной, что Святой Реббе может создать эту перегородку. Реббе из Сонча ничего ему не ответил на это, а в другой раз спросил присутствующих : "А откуда вы знаете, что я уже не создал эту перегородку, а великий злодей своими злодеяниями порвал её ? " И сказано в Гемаре, трактат "Хагига" 12, что Седьмые Небеса называются Звулeм и там находится Небесный Иерусалим, Храм и Жертвенник. Грешники же деяниями своими творят там разрушения, Б-же Упаси, и они поднимают руку свою на Звуль и разрушают его.
И поэтому упорно старается Самаэль привлечь всех людей в мире к разрушителям Звуля и вводит их в заблуждение, якобы они являются "спасителями", дабы задержать Избавление. Да разверзнутся Небеса за это! И ещё подробно об этом будет рассказано в дальнейшем.
В книге "Святого Семени" рабби Нафтали из Ропчице ,сказано в толковании "Тице", к стиху "ибо построишь новый дом и т.д." о том, что это подобно сказанному об Иерусалиме "и построй его скоро, в наши дни, на веки вечные". И из чего Вс-вышний строит Иерусалим и Храм Небесный ? Из наших дней, в которые человек служит Вс-вышнему по деяниям его. И так строит их человек из Израиля, служащий Вс-вышнему каждый день, пока не будут они построены полностью. А также я слышал рассказ святого рабби Элимэлеха ЗЦВК"Л, что когда поднялась душа его (в высшие миры), святой рабби увидел, что там несут храмовую утварь. "Это то, что вынес ты из "галута",- сказали ему. А ещё он рассказывал, что возник там огромный Дом Нечисти и каждый день тысячи и тысячи работников строят вокруг него стену. "Но есть хорошая защита от этого",-говорил он, "ибо каждый раз, когда рабби Яаков Ицхак Мланцhут ЗЦВК"Л читает молитву "Шмона Эсрэ" ("Восемнадцать") во время Минхи (послеполуденной молитвы), рушится всё что они построили, ибо когда читает он молитву эту, строятся Иерусалим и Храм Небесный, ибо если это строится, то другое падает и т.д.. Так становится понятным, как злодеи своими деяниями разрушают Иерусалим и Храм Небесный, Б-же Упаси, ибо "это напротив того создал Б-г и т.д.."
И видел я, что корень причины, по которой произошла ошибка, находится в том, что не разобрались досконально в проблеме Трёх Клятв и не выяснили насколько строгим является запрещение создания преждевременного правительства. И поэтому не смогли преодолеть своё вожделение быть подобными другим народам, незаконным народом и правительством. Нашлись также всякие причины, для того чтобы присоединиться к ним, несмотря на то, что они отпетые блудники, еретики и отступники, принимая их подобным народу времён царя Ахаба и Менаше. И вот, таким образом, Б-же Упаси, легко стало присоединится к этому правительству. И всё это происходит из-за соблазна злого духа, о чём будет рассказано в дальнейшем. Основная суть Трёх Клятв не так досконально растолкована комментаторами, как остальные законы. И это похоже на то, как "Тур" не хотел особенно углубляться в законы о "лекет", "шахеха" и "пеа" (отделения части урожая для неимущих), т.к. по его словам "в наше время, когда все сельскохозяйственные угодья находятся под властью неевреев, эти законы недействительны." И хотя возможно, что в определённое время, народу Израиля принадлежали поля в тех местах, где не было много неевреев, т.к. не было этого во времена "Тура", он не хотел углубляться в эти дела.
Таким же образом он относился к законам о десятинам и пожертвованиям - т.к. эти законы не действуют вне Эрец-Исроэл, не стоит углубляться в это в наше время, когда народ Израиля находится в рассеянии.
И похоже это на то, о чём писал "Ховот hаЛевавот"(полное название: иврит: תורת חובות הלבבות, русский: «Учение об обязанностях сердца») — книга, занимающаяся этикой иудаизма, написанная раввином Бахье ибн Пкуда, полное имя Бахье бен Йосэф ибн Пкуда, более известным как Рабейну Бахье.), когда ему был задан некошерный вопрос об разводах. И он долго укорял и стыдил его за то, что т.к. он ещё не разобрался во всех необходимых вопросах, самых нужных в наше время, не стоит ему заниматься вопросом, заданным неевреем."Ховот hаЛевавот" подробно описывает этот случай см.там. Похоже поэтому и занимались (мудрецы) только законами и постановлениями действительными в наше время, ибо Учение велико и объёмно, а сердца человеческие малы в понимании. И могут они не постичь того, что надобно ведать в их время. Поэтому не хотели (мудрецы) заниматься тем, что было недействительным в их времена, как писал Раши в толковании к трактату "Бава Мециа" о том, что законы посевов и очищения недействительны заграницей. А ещё писали мудрецы, что когда власти не разрешают издавать финансовые законы, то и даже великие мудрецы Торы не слишком осведомлены об этих материях, т.к. не занимаются этим.
И мы не находим ничего подобного этому движению, возникшему чтобы нарушить Клятвы, со дней Бар-Козбы до времён Рамбама, что составляет примерно 1000 лет. А также со времён Рамбама до времён Шабтай Цви, и со времён Шабтай Цви до наших дней. Т.е. много сотен лет никому не приходило на ум нарушить Клятвы. И т.к. этого не происходило, законоучители тех времён не находили нужным заниматься этим вопросом. Но каждый, кто примет во внимание то, о чём говорили "Ришоним" и "Ахроним", сразу поймёт, что эти Клятвы являются бесспорным законом и нет никого, кто бы опроверг их. Из спора между рабби Иуда и рабби Зера, описанного в конце трактата "Кетубот" о том, является ли запрещение переселяться в Эрец-Исроэль действительным для каждого еврея, или только для групп евреев, видно что никто не опровергал эти Клятвы в своей сущности и не отрицал, что за их нарушением следует самое суровое наказание, где-либо приведённое Писанием.
И поэтому, нашёл я нужным изобразить проблему эту в письменном виде, включая всё, что из этого вытекает насчёт дел, связанных с этим государством, присоединения к нему и участия в выборах. И всё это, по сути дела, является постановлением Галахи и подтверждено То
рой
И намного больше, чем может уместится в книге, написано об этом. Я же, вне своих сил, занят бесконечными делами и множеством различных обязательств и пишу об этом с неимоверным трудом. С Б-жьей Помощью, удалось мне изобразить то малое, что может пригодится сведущим людям и я глубоко извиняюсь, если в некоторых местах углубился в то, во что не следовало бы углубляться или наоборот, вкратце описал то, во что следовало бы углубится. И если удастся мне спасти душу одну из Израиля, то всё равно стоило было мне это написать. Ибо если взять все грехи и прегрешения поколения и положить их на одну чашу весов, а на другую чашу положить грех создания сионистского государства, то этот грех перевесит все остальные грехи, ибо есть он корень всего зла и скверны во всём мире, оскверняющий весь мир своим существованием.
И из того малого, что я написал, приведены были множество причин, по которым наложено было тяжкое запрещение присоединения к ним и участия в выборах. И есть ещё много того, о чём в этой книге не изложено. И даже если кто-то оспаривать будет написанное мной, но всё равно примет хоть одну, изложенную мною вещь, достаточно этого будет, чтобы понять всю тяжесть наложенного запрещения. Хотя по мнению моему все эти вещи ясны и понятны, ибо не сочинял я их разумом своим, а собрал их из высказываний наших почтенной памяти мудрецов, "Ришоним" и "Ахроним" с толкованиями и немного из полезной для этого полемики, но не слишком длинной,чтобы отвлечься от своей темы, по типу ведения разговора в Писании.
И я уже писал о том, что говорили наши мудрецы насчёт толкования стиха из Гемары (Шабэс 55) о том, что никогда не выходило от Вс-вышнего доброе качество и возвращалось дурное, кроме этого и т.д. Спросилo тогда качество "Дин" (Суд) - "Чем отличаются эти от тех ? " "Эти абсолютные праведники, а те полные грешники," - ответил Он. " Но ведь они должны были протестовать (против грешников), а они не протестовали. " - " Ясно Мне, что этого бы не помогло." - " Ясно это Вам, О Царь Царей, но ясно ли было это им ? " ответилo "Дин", как сказано "и от святынь Моих" и т.д. И называли это мудрецы не "святынями", а "святыми", т.е. людьми, исполнившими все заповеди Торы от начала до конца. И на первый взгляд, непонятно, как можно называть таких людей "исполнившим всю Тору от начала до конца", если они не исполнили заповедь "делай" "и спорь с ним" (с грешником из своего народа).РАМБАН в толкование к стиху из недельной главы "Таво" "...проклят не исполняющий и т.п.", приводит отрывок из Иерусалимского (Талмуда) об обязанности выполнять заповеди (Торы) в баланс тех, кто их отрицает, пишет там, что "даже если он абсолютный праведник и т.п. и мог он выполнять заповеди в баланс отрицающих Тору, проклят он см.там.
И поэтому важна эта заповедь, чем другие заповеди и как сказано в Сота 37 б, заключены были тысячи союзов об взаимной гарантии, во время "барух вэ арур" (благословений и проклятий на горах). А гарантия значит, что должно было протестовать. И в любом случае не уступает эта заповедь другим заповедям. Так также тогда, можно сказать об таком человеке "исполнившим всю Тору от начала до конца" ?
Гемара диспутирует на тему, до какой степени требуется выполнять эту заповедь. Рав Амар сказал до биения (т.е. надо протестовать против грешников, пока не побьют). Согласно Шмуэлю - до ругательств, а согласно рабби Иуда - до выговора.
А ещё приводится диспут между рав Амар, рабби Иудой и Бен Азай. РАМБАМ тоже, как и рав Амар, придерживается мнения, что степень выполнения этой заповеди до биения. А САМАГ ("Сефер Мицвот hаГадоль" - "Книга Больших Заповедей", труд по Галахе, 1250 г. Автор- тосафист Моше Бен Яаков Ми Куси) оппонировал этому, т.к. везде где упоминается мнение рабби Иуды, "hалаха керабби Иуда", постановляют по этому мнению. Т.е. протестовать (против грешников) надо до выговора. А для мнения Рамбама (протест до побоев), есть подтверждение в "Мидраш Танхумия", в комментариях к толкованию "Тазриа" :"..спросило качество "Дин" : "Чем отличаются эти от тех..." и т.д и до "...но несмотря на это, должны они были позорить себя и принимать на себя удары от народа Израиля, так же как страдали пророки, как например Йеремияhy и Йешаяhу, как сказано "отдан народ мучителям" и т.д. И сразу же изменил своё мнение Владыка Мира и отдал указ ангелам-вредителям и т.д...." И из этого понятно, что иx порок заключался в том, что они протестовали, но не до избиения.
И по мнению рабби Иуды и Бен Азая, (и того же придерживался САМАГ), заповедь об протесте была выполнена ими, несмотря на то, что их не избивали. И известно, что когда в мире царствуют "Хесед" и "Рахамим" (Милость и Милосердие), предпочитают метод облегчающих. И поэтому ещё до того, как качество "Дин" (Суд) правило в мире, сказано было о них, что "исполнили они всю Тору от начала до конца", как утверждали рабби Иуда и Бен Азай, ибо и то, и другое слова Б-га Живого. И тоже самое можно сказать обо всех диспутах между амураим и танаим. Но после того, как стало царствовать "Дин", стали предпочитать метод утяжеляющих, т.е. (протестовать надо) до биения, также как считал РАМБАМ. И поэтому они не выполнили заповедь об протесте (т.к. не протестовали до избиения) и властвовало над ними "Дин". В дальнейшем мы детально рассмотрим это.
РАМБАМ за"ль писал об отношениях между праотцом Авраамом (да будет мир ему !) и его современниками. "У меня нет сомнений в том, что когда праотец Авраам страдал от позора и оскорблений своих соплеменников (выступая против взглядов, придерживающихся в те времена всем человечеством), делал он это лишь ради Вс-вышнего. И также следует (по закону) поступать в его честь. " И не понятно, зачем РАМБАМ подчёркивает то, что и так понятно - Авраам поступал как следует по закону Б-жьему. Ведь может ли быть у кого то сомнение в том, что Авраам не следовал закону ?
На первый взгляд, может показаться что Авраам поступал так, будучи большим праведником и хасидом, ведь праведникам и адептам-отшельникам разрешено жертвовать собой ради заповеди, для которой обычно не жертвуют собой. И поэтому было подчёркнуто, что то, что сделал Авраам, было сделано "как следует- по закону", а не потому что он был праведником. И так же следует поступать в его честь.
И поэтому, следует так поступать каждому, невзирая на то, что думают об этом окружающие, ибо здесь затронута Честь Вс-вышнего и его Святой Торы.А ещё писали наши почтенной памяти мудрецы в трактате "Шабат" и в трактате "Йабемот" 65, ст.2, о том, что также как есть заповедь рассказывать о том, что слышал, есть заповедь не рассказывать о том, что не слышал, как сказано "...не спорь с глупцом..". А ещё писали в начале толкования к "Шемот", о том, что нам запрещено упрекать представителей трёх сект (ибо они полные глупцы и злодеи). И как указывали на это "Тосфот", если не уверен в том, что они поймут тебя, то надо упрекать иx. А если ясно и понятно, что они тебя не поймут, то упрекать иx запрещено.Но как можно знать примет ли он слова твои или нет ? А ещё известно что, находящихся в статусе (грешников) сжигают и забрасывают камнями, и поэтому ясно, что статус указывает на истину.
А ещё можно привести толкование к книге "Мишлей" (Притчи Царя Соломона) святого рабби Эльяшиха к стиху "если будут совращать тебя грешники, не слушай их", о том, что "нельзя прислушиваться к проливающему кровь невинного".К тому, кто проливает кровь невинного, нельзя присоединятся даже ради благородного дела, как например, возвращения злодея на стезя Б-жьи. Ибо сказано об этом, что если дерзнул он соблазнить тебя грехом пролития крови невинного и не постеснялся, то и не постесняется он, когда ты будешь упрекать его (доказывать его неправоту). Из этого следует, что тот, кто открыто дерзнул соблазнить грехом других, не примет упрёка и поэтому запрещено упрекать его.
И согласно всему сказанному, остаётся непонятным, почему жаловалось качество "Дин", как сказано: ".. Ясно это Вам, О Царь Царей, но ясно ли было это им ? " и т.д.,ибо наши благословенной памяти пророки Йермияhу и Йешаяhу уже упрекали их по поручению Вс-вышнего и на них это не произвело никакого впечатления, т.е. они уже находились в статусе не принимающих упрёка. И похоже, что только если совершенно известно о каждом или об группе из Израиля, что он (индивидуум) или группа людей (в которой известно это о каждом), не примут упрёка, то только тогда запрещено упрекать их. Но если мы говорим обо всём Израиле, об большинстве от него или даже о большой группе из Израиля и неизвестно если среди них невинные, что достойны упрёка (ибо иногда слова глубоко входят в сердце и подвигают людей измениться к лучшему). И поэтому спрошено было "ясно ли было это им", ибо как они могли знать каждую душу из Израиля и возможно кому-нибудь и помогли бы их упрёки.
A возможно ,что они предполагали, что т.к. большинство находится в статусе не принимающих упрёка и их запрещено упрекать, то и о меньшинстве нечего и думать ( к тому же если это меньшинство находится под подозрением). А возможно, что это относится к диспуту из Йома 84 об согласии с большинством ради "пикуах нефеш" (спасения жизни). И поэтому, когда в мире властвовало "Рахамим" (Милосердие), то засчитано было это им в достоинство и считались они абсолютными праведниками, выполнявшими все заповеди Торы от начала и до конца. Но потом, когда стала править "Дин" (Суд), осуждены были за то, что не упрекали тех, кого не знали и возможно, что были среди них те, кому бы этот упрёк помог. В любом случае, были они (праведники) жестоко наказаны, несмотря на то, что выполняли всю Тору от начала до конца, кроме того малого, что не протестовали (против грешников) до избиения. И даже во времена Милосердия, засчитано это было в достоинство лишь только потому, что известно было пред Вс-вышним, что те (грешники), не приняли бы (упрёка), ибо праведники остались праведниками, а те, кто завязли в грехах своих, не было из них того, кто принял бы упрёк. Но "ясно было ли это им (праведникам) ?..." и т.д. было это для них под сомнением и должны были они протестовать.
А то, что запрещено упрекать тех, кто не принимает упрёка, не относится к большинству и когда особо подчёркивают, что этот упрёк относится к тем, кто готов его принять, как сказано об этом в книге "Мааян Ганим". В нашем случае, даже если и подавляющее большинство попадает в сети, которые раскинули для них еретики-сионисты, подталкивающие к греху остальных, Б-же Упаси, и им уже не помогут никакие слова упрёков, остались ещё в Израиле невинные души, для которых слова эти могут раскрыть глаза на правду. И поэтому большой долг каждого не разочаровываться, а продолжать докапываться до истинны, ибо если найдутся такие, кому это будет в помощь, в школах учения, на улицах и рынках, весьма пригодится им это.К тому же дело это касается всех принципов нашей веры и следования всем заповедям Торы, ибо всё, что делается вопреки Торе, делается вопреки нашей вере, как например, это пресловутое сионистское государство, что основано на полном неприятии нашей Торы и как следствие этого, полном неприятии нашей веры и абсолютной ереси.И две веры - вера в сионистское государство и вера в нашу Тору, не могут сосуществовать вместе, ибо они абсолютно противоположны друг другу и невозможно, чтобы короновались они одной короной. А тот, кто вначале не замечает подлога, вскоре оказывается наедине со своими идолами, полностью лишаясь веры в нашего Создателя, как писал об этом "Акида" в толковании к главе "Ваэтханан".
И сказано в Йермияhу 14:13 : "...вот, пророки говорят им: «не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сём месте.И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления... и т.д ;... они возвещают вам видения ложные и гадания...Поэтому так говорит Господь о пророках..и т.д ;...и народ, которому они пророчествуют...и т.д." И понятно, что нельзя толковать эти стихи как жалобу Йермияhу на лже-пророков Вс-вышнему, ибо как же он не знал, что пророчества эти лживы ?
А РАДАК и другие комментаторы,включая "Таргум Йонатан", толковали это как просьбу пророка ради Израиля. Т.е. Йермияhу просил ради Израиля, подчёркивая тот факт, что лже-пророки ввели народ в заблуждение, а на самом народе вины нету, и нет причины их наказывать. Ибо в чём провинился народ, который не может отличить правду от лжи ? Согласно ответу Вс-вышнего в следующих стихах, на первый взгляд, нет и намёка на то, почему в обращении Йермияhу не подчёркиваются добрые качества Израиля. РАДАК подробно объяснял в этом месте, почему некоторые знамения лже-пророков сбывались, и таким образом они могли сделать так, чтобы народ не страшился страшных пророчеств Йеремияу. Ибо они успокаивали народ тем, что предрекали им мир и добро, оправдывая их преступные поступки. И это то, что сказал Вс-вышний : всё равно должен был народ отличить правду от лжи, ибо истинные пророчества основаны на Мосеевой Торе, а целью лживых является "приукрасить" идолопоклонство, что есть "битуль Тора" (отстранение от Торы). И несмотря на то, что некоторые из их (лже-пророков) предсказаний сбылись, должны они были не принять их, а посчитать их за магию и волшебство, ибо это отстранение от Торы и даже если свершаются пророчества его (лже-пророкa), сказано что будет (лже-пророк) предан смерти, ибо произносил ругательства.
И уже было сказано что все эти свершившееся "знамения" лже-пророков, не иначе как испытания Вс-вышнего,как писал об этом РАДАК и др. см.там.
"Другими словам сказано, что всё, что касается нарушителей веры, Б-же Упаси, ясно и понятно что это не от Б-га, но дал Он им волю испытать Израиль. И поэтому тогда, во времена Йеремии и разрушения Первого Храма, наказаны были евреи так сурово, и хотя пророчества лже-пророков сбывались , и не было возможности заподозрить их во лжи, кроме как на весах не отмены Торы ("битуль Тора"). И конечно же, это не может быть истиной Свыше, и не помогла даже молитва о них Йеремии, который хотел защитить их от гнева Вс-вышнего, подчёркивая то, что обольщены были фальшивыми знамениями лже-пророков. А тем более, это касается создания этого проклятого сионистского государства, переводящую в другую веру сотни тысяч евреев. И понятно каждому кто верует, что есть оно источник проклятой нечисти, блуда и ереси, Б-же Упаси, горе нам, что случилось это в наши дни. И как можем мы молчать, видя как нагло попираются основы веры нашей, и веры отцов наших, и всех законов Святой Торы ?
А к тому же, если все Б-гобоязненные нашего поколения прикроют рот,дабы не вторить истину, и спрячут руку, дабы не писать правду из-за страха перед поколением, полностью забыт будет,Б-же Упаси, путь истинный и всё, о чём громогласно заявляли святые и гении, светочи Израиля, прошедших поколений, об опасности сионистов, уничтожающих наш мир, почти полностью сотрётся из памяти.И если и дальше будет слово наше сокрыто от лица остального мира, полностью забыты будут основы веры нашей и Святой Торы, Б-же Упаси. И даже если с Б-жьей Помощью, через некоторое время утихнет буря сионистская, но забыт был путь истинный, не будет знания и умения как воссоздать ярмо Торы.Ибо молчание поколения есть признание и не приходит больше на ум приглядеться в то, как погряз наш мир в этой отвратительной лжи, разрушающей всю нашу Тору.
И поэтому лежит на нас большая ответственность вопить от всего голоса на лице всего Израиля, против это нечисти, так распространённой в нашем поколении. И надежда наша в том, что найдётся много людей, которым возможно и в данный момент это не к чему, но все времена равны и возможно, придёт такое время, когда раскрыты будут глаза и сердца народа и достигнут ушей их звенящие голоса первых поколений, ищущих правды да истины. Ибо если, Б-же Упаси, умолкнут голоса эти, пропала вся надежда. И я уже приводил слова Рамбама о том, что по закону обязан каждый терпеть всё от своих современников ради Славы Б-жьей и Его Святой Торы, как делал это наш праотец Авраам, мир ему.
Рамбам в "hалахот Деот" 85 писал, что должен (праведный еврей) уйти из страны нечестивцев даже в степи, болота и пустыни, а в Гемаре 77:18 стих "...который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей..." (Псалтырь 1:1) предписывали Аврааму, который не брал совета у людей своего поколения - "дор hафлага" и не шёл по пути грешных жителей Содома. И на первый взгляд непонятно, почему это неприсоединение к таким преступникам считается заслугой Авраама ? Ведь был он избранным из всех праведников на земле и даже Лота обвиняет Тора в соседстве с жителями Содома.
Но здесь речь идёт о том, что Авраам не присоединялся к ним даже ради того, чтобы исправить их, ибо такое присоединение только вредит и притягивает к ним всех остальных. МААРША (Шмуэль Элиэзер Эйделс, известен по аббревиатуре своего имени Махарша (1555, Краков — 1631, Острог (Ровенская область)) — крупный раввин, посек и духовный лидер еврейства Польши. Автор глоссов на Вавилонский Талмуд «Хидушей hалахот» и «Хидушей агадот») пишет, что Авраам "не стоял" с жителями Лота, даже когда они воевали с четырьмя царями, чтобы спасти Лота. (Потом, после их поражения, пришлось Аврааму преследовать четырёх царей чтобы вызволить Лота). И я уже писал в другом месте о том, что значит "не ходил в совет их". Несомненно надо избегать присоединения к злодеям , чтобы не научиться у них и в тоже самое время не бояться провозглашать трепетное перед Небесами Слово Б-жие " в городе", "на площадях и на улицах и т.п."
И писал "Хатам Софер" в комментариях к главе "Ки Тиса", к стиху : "И услышал Иеошуа голос народа шумящего и сказал Моисею: военный крик в стане.Но [Моисей] сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. " (Шемот 32:17-18) о том, что Йеошуа тоже понял, что это голос поющих, но не верил он что молчали праведники, видя это богохульство, и считал также как Моисей что в лагере идёт война между еретиками и Б-гобоязненными. Поэтому он не разбил Скрижали Завета вверху на горе, услышав об этом, а принёс их вниз и разбил их только когда увидел, что не воюют с ними праведники, ибо нельзя судить по наслышке и т.д. В любом случае, по этой истории видно, что если случается такой грех в поколении, нельзя обойти это молчанием и как минимум, не начать войну за отречение. А к тому же когда речь идёт о такой скверне, как сионистское государство, грубом нарушении Клятв, заповеданных нам Вс-вышним , заставляющая перенять другую веру, заражающая ересью и блудом весь мир человеческий,задерживающая Избавления и Спасение душ наших. Конечно же, надо воевать с этой порочной идеей с полным самоотвержением, не жалея жизни своей, пока не взглянет Он с Чертогов Небесных и не смилуется над нами, и не вызволит нас из этого горького Изгнания, и раскроются глаза всего Израиля и узрят они истину и вернуться в Лоно Б-жие и к Святой Торе.
Здесь я счёл нужным привести высказывания МААРЦА (Рабби Цви Элимелех Шапиро (1783-1841) из Дынува, Польша, составитель книги о еврейских праздниках "Бней Иссахар") к вступлению к книге "Майян Ганим", полные решимости и ревности Г-сподней против разрушающих веру Израиля : "К сведению читателя", пишет он," нет в моих планах намерения спорить с еретиками, чтобы они познали истину и вернулись к Б-гу и т.д., ибо уже сказано "не желает глупец знаний и т.п.". А "знай что ответить еретику и т.д.", согласно рабби Иуда, относится только к еретику-не еврею. Но еретика-еврея запрещено наставлять на путь истинный, ибо это бессмысленно , ибо не желает он Раскрытия Б-жественности в нашем мире и все его вожделения направлены к блуду, греху и ереси. И чем больше ты с ним разговариваешь, тем больше он будить перечить тебе и глумиться над тобой, даже если попытаешься наставить его на путь истинный постепенно. Не желаю я вести беседы с грешниками, а хочу лишь спасти отроков невинных и души оскорблённые из народа нашего, отстранить их от шатров людей грешных, снявших с себя все обязательства святого народа и нарушающих письменные заповеди Торы.
Ибо хуже они чем секта караимов, которых предали анафеме и отстранили от удела Израиля наши мудрецы, пока не сделались они народом, как остальные народы мира. Ибо они есть помесь "ерев рав" и племени Амалека и т.д. Дорогие сыны Израилевы ! Выйдете из среды злодеев этих и да не будет у вас никакой связи с ними и т.д.", см.там.